LOGO STAIN MADINA

LOGO STAIN MADINA 

Di Posting ( By. Percetakan Campoes_Print / Bang Udin )
Alamat : Samping SMA N 3 Panyabungan Depan SMP N 6 Model Panyabungan

1.      Sebagai sarana identifikasi (branding). Sebagai sarana identifikasi, Logo Stain Madina mampu berfungsi sebagai wujud pengenalan atau identitas baik bagi produk, jasa, atau identitas seseorang. Fungsinya sebagai identitas tentu menuntut Logo Stain Madina untuk mampu menjiwai dan mencerminkan karakter seseorang, perusahaan, produk, atau jasa yang diwakilinya. Ini bertujuan membuat apa yang diwakilinya tersebut mudah untuk dikenali, diingat, dan mudah untuk dibedakan dengan identitas lainnya.

2.      Sebagai sarana informasi, pengendali, pengawas serta pengontrol. Seperti yang kita ketahui bahwa Logo Stain Madina mengandung sebuah informasi yang ingin disampaikan pemilik Logo Stain Madina kepada publik. Informasi ini digunakan sebagai alat pengendali, baik berupa pandangan maupun perilaku publik terhadap brand pemilik Logo Stain Madina. Ini berarti Logo Stain Madina pun menjadi pengawas serta pengontrol dari brand image yang publik pikirkan mengenai brand. Akan tetapi jangan memandang negatif pada Logo Stain Madina karena dianggap mengendalikan pemikiran publik. Dalam hal ini, pengendalian pikiran bukan merupakan suatu yang ekstrim sehingga apapun yang dikatakan oleh brand akan dilakukan oleh publik. Logo Stain Madina hanya menyampaikan informasi untuk memberikan kesan yang diinginkan. Seperti sebuah rekomendasi yang tentu saja tidak memaksa.

psikologi studi islam

MAKALAH PSIKOLOGI STUDI ISLAM

Tentang

KONVERSI AGAMA

DOSEN PEMBIMBING :

Nelmi Hayati, MA

Disusun Oleh

Kelompok IX :

1.      Rahmad Husein Lubis

2.      Nur Sakiah

3.      Nafsiah

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

MANDAILING NATAL

(STAIN MADINA)

T.A 2019

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang Masalah

Manusia hidup di dunia tidak lepas dari masalah kehidupan. Ada yang bahagia, maupun menderita, dan ada yang miskin dan adapula yang kaya. Dari perbedaan masalah tersebut terkadang menyebabkan seseorang mengalami kegoncangan batin, bahkan terkadang merasa putus asa. Untuk itu manusia akan mencoba atau berusaha untuk mencari pegangan atau ide baru, dimana disitu dia bisa merasakan ketenangan jiwa.

Dampak yang paling menonjol dari modernitas adalah keterasingan (alienasi) yang dialami oleh manusia. Alienasi muncul dari cara pandang dualisme, yaitu: jiwa-badan, makhluk-Tuhan, aku-yang lain, kapitalis-proletar. Akhirnya terjadilah gejala reifikasi atau pembedaan antar sisi dari dualitas tersebut. Ini disebut pula objektivikasi, yaitu manusia memandang dirinya sebagai objek, seperti layaknya sebuah benda.

Jika Anda membayangkan bahwa Anda terasing dengan orang-orang di sekitar Anda, mungkin Anda bisa mengalihkannya dengan sibuk dengan diri sendiri. Tetapi, bagaimana jika Anda terasing dengan diri Anda sendiri? Degradasi moral sering terjadi karena manusia tidak mampu mengatasi penyakit jiwa manusia modern ini. Narkotika, seks bebas, bahkan bunuh diri sering menjadi pelarian. Hidup tampaknya menjadi tidak berarti lagi. Mereka yang tertolong atau segera menemukan pencerahan dari kekelaman jiwa ini akan bangkit dan memeluk suatu keyakinan yang baru. Suatu keyakinan yang akan membuat hidupnya terasa lebih berarti, hidup yang bertujuan, yaitu kembali kepada Tuhannya. Terjadilah pembalikan arah, atau konversi. Dalam bahasa agama disebut pertobatan (taubat, metanoia). Konversi agama secara umum dapat diartikan dengan berubah agama ataupun masuk agama. Konversi agama sebagai suatu macam pertumbuhan atau perkembangan spiritual yang mengandung perubahan arah yang cukup berarti, dalam sikap terhadap ajaran dan tindakan agama. Lebih jelas dan lebih tegas lagi, konversi agama menunjukkan bahwa suatu perubahan emosi yang tiba-tiba ke arah mendapat hidayah Allah secara mendadak, telah terjadi, yang mungkin saja sangat mendalam atau dangkal. Dan mungkin pula terjadi perubahan tersebut secara berangsur-angsur.

Dari definisi tersebut dapat dibayangkan betapa sukarnya mengukur dan meneliti fakta konversi tersebut. Sama halnya dengan fakta-fakta psikis lainnya. Kita tidak dapat meneliti secara langsung proses terjadinya konversi tersebut, dan keadaan jiwa apa yang memungkinkan terjadinya peralihan keyakinan secara mendadak itu.

Oleh karena itu, pada makalah ini kami akan membahas atau menguaraikan masalah tentang Konversi Agama.

B.     Rumusan Masalah

1.      Apa pengertian konversi agama ?

2.      Apa saja faktor penyebab terjadinya konversi agama ?

3.      Bagaimana contoh nyata orang yang mengalami konversi agama ?

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Penyebab Konversi Agama

Konversi agama menurut etimologi konversi berasal dari kata lain “Conversio” yang berarti: tobat, pindah, dan berubah (agama). Selanjutnya, kata tersebut dipakai dalam kata Inggris Conversion yang mengandung pengertian: berubah dari suatu keadaan atau dari suatu agama ke agama lain (change from one state, or from one religion, to another).^[1]

Berbagai ahli berbeda pendapat dalam menentukan faktor yang menjadi pendorong konversi.  Di antara para ahli tersebut adalah:

1.      Menurut William James William James dalam bukunya The Varieties of Religious Experience dan Max Heirich dalam bukunya Change of Heart menguaraikan pendapat dari para ahli yang terlibat dalam disiplin ilmu, masing-masing mengemukakan pendapat bahwa konversi agama disebabkan faktor yang cenderung didominasi oleh lapangan ilmu yang mereka tekuni.

a.       Para ahli agama mengatakan bahwa yang menjadi faktor pendorong terjadinya konversi agama adalah petunjuk Ilahi. Pengaruh supernatural berperanan secara dominan dalam proses terjadinya konversi agama pada diri seseorang atau kelompok.

b.      Para ahli sosiologi berpendapat, bahwa yang menyebabkan terjadinya konversi agama adalah pengaruh sosial. Pengaruh sosial yang mendorong terjadinya konversi itu terdiri dari adanya berbagai faktor lain:

1)      Pengaruh hubungan antar pribadi baik pergaulan yang bersifat keagamaan maupun nonagama (kesenian, ilmu pengetahuan ataupun bidang kebudayaan).

2)      Pengaruh kebiasaan yang rutin. Pengaruh ini dapat mendorong seseorang atau kelompok untuk berubah kepercayaan jika dilakukan seacara rutin hingga terbiasa, misalnya: menghadiri upacara keagamaan, ataupun pertemuan yang bersifat keagamaan baik pada lembaga formal, ataupun nonformal.

3)      Pengaruh anjuran atau propaganda dari orang-orang yang dekat, misalnya: karib, keluarga, dan family

4)      Pengaruh pemimpin keagamaan.

5)      Pengaruh perkumpulan berdasarkan hobi.

6)      Pengaruh kekuasaan pemimpin.

c.       Para ahli psikolog berpendapat bahwa yang menjadi pendorong terjadinya konversi agama adalah faktor psikologis yang ditimbulkan oleh faktor intern maupun ekstern. Faktor-faktor tersebut apabila mempengaruhi seseorang atau kelompok hingga menimbulkan semacam gejala tekanan batin , maka akan terdorong untuk mencari jalan keluar yaitu ketenangan batin.

Yang dapat dikategorikan sebagai faktor intern antara lain:

1)      Kepribadian.

Secara psikologis tipe kepribadian tertentu akan mempengaruhi kehidupan jiwa seseorang. Dalam penelitian William James ditemukan bahwa tipe melankolis yang memiliki kerentanan perasaan lebih mendalam dapat menyebabkan terjadinya konversi dalam dirinya.

2)      Pembawaan.

Menurut penelitian Guy E. Swanson ditemukan semacam kecenderungan urutan kelahiran yang mempengaruhi konversi agama. Anak sulung dan anak bungsu biasanya tidak mengalami tekanan batin. Sementara anak yang dilahirkan pada urutan tengah atau antara sulung dan bungsu sering mengalami stres jiwa.

Sedangkan yang termasuk dalam faktor ekstern antara lain:

a)      Faktor keluarga, kerekatan keluarga, ketidakserasian, berlainan agama, kesepian, kesulitan seksual, kurang mendapatkan pengakuan kaum kerabat. Kondisi demikian menyebabkan batin seseorang akan mengalami tekanan batin sehingga sering terjadi konversi agama dalam usahanya untuk meredakan tekanan batin yang menimpa dirinya.

b)      Faktor lingkungan tempat tinggal. Yang termasuk dalam faktor ini adalah ketersaingan dari tempat tinggal atau tersingkir dari kehidupan di suatu tempat yang menyebabkan seseorang hidupnya sebatang kara.

c)      Perubahan status. Perubahan status yang dimaksud dapat disebabkan oleh berbagai macam persoalan, seperti: perceraian, keluar dari sekolah atauperkumpulan dan lain sebagainya.

d)     Kemiskinan. Masyarakat awam yang miskin cenderung untuk memeluk agama yang menjanjikan dunia yang lebih baik.

2.      Menurut Sudarno, selain faktor-faktor di atas, ia menambahkan empat faktor pendukung, yaitu:

a.       Cinta

b.      Pernikahan

c.       Hidayah

B.     Contoh Kasus Konversi Agama

Untuk memberikan gambar yang nyata dan mendalam mengenai proses konversi agama, kami akan mengemukakan beberapa contohnya, yakni:

Lie A Jang dan Zainab merupakan keluarga hasil kawin campuran.  Si suami berasal dari keluarga Cina peranakan, sedangkan isteri berasal dari Cirebon. Masyarakat kampong tidak mengetahui secara rinci, bagaimana keluarga itu terbina, sebab keduanya dalah pendatang. Mereka diterima dilingkungan ini, karena keduanya menunjukkan sikap yang baik.^[2]

Dalam pergaulan penduduk setempat , si suami sudah akrab dengan panggilanAjnag , yang oleh anak-anak dan remaja disapa dengan Uwak Ajang. Demikian pula, si isteri akrab dengan panggilan Uwak Jen (mungkin kependekan dari Jenab). Keluarga itu sendiri tidak dikaruniai anak. Maka untuk mengatasi kesunyian , pernah mencoba mengambil anak familinya dari kampong asal. Namun, tidak bertahan lama. Akhirnya , keluarga itu kembali hidup berdua seperti sebelumnya.

Menurut para tetua kampong, keluarga itu sudah cukup lama menetap, yaitu sejak suaminya diterima menjadi pegwai diperusahaan tambang timah setempat. Tenaganya di butuhkan , tapi karena buta aksara, ia ditugaskan sebagai pembantu rumah tangga merangkap “tukang kebun”. Tempat tugas tetapnya menguru rumah dinas pejabat perusahaan. Sejak perusahaan masih dipegang oleh Belanda, hingga ke bangsa sendiri setelah merdeka, tugas sebagai tungang kebun dan pembantu rumah tangga tak pernah beralih. Namun, tampaknya ia mampu menakar kemampuan diri dan menyenangi pekerjaan itu yang dilakoninya hingga pensiun.

Sebagai masyarakat dikampung itu pergaulan Ajang seakan terbatas. Dalam upacara-upacara agama, ia tak mungkin turut serta, walaupun setiap hari lebaran para tetangga mengundan dan mengunjungi rumahnya. Di keluarga sendiri, Ajang dan isterinya tampak sudah mangubah kebiasaan hariannya. Selama berada dilingkungan tersebut, keluarga ini idak mengkonsumsi makanan dan minuman yang diharamkan Islam. Padahal agama yang dianut kedua suami isteri itu sendiri tidak jelas.

Hidup di tengah-tengah masyarakat muslim dalam waktu yang cukup lama, tampaknya belum mampu mengubah keyakinan agama Ajang. Menurut pengakuannya , selama itu ia sama sekali tidak tertarik untuk beralih agama. Baginya yang penting dapat diterima masyarakat dan diterima dalanm pergaulan. Prinsip itu pula yang ia lakoni selama berada dilingkungan masyarakat kampung.

Namun , prinsip hidup yang sudah dipertahankannya itu akhirnya luntur juga. Dalam pengakuannya setiap tahun perasaannya selalu tersentuh oleh lantunan suara takbir. Saat-saat seperti itu ingatan kepada orang tua dan sanak familinya yang sudah entah dimana menjadi demikian rentannya. Tak terasa dalam kesendirian secara tak sadar air matanya menetes. Pengalaman batin yang seperti itu , selalu kembali selama tahun-tahun kehidupannya di kampung itu.^[3]

Sebagai keputusan akhir ia pun berupaya mengadukan keluhan batinnya kepada pemuka agama setempat, menyatakan dirinya untk masuk Islam. Pada usia yang sudah setengah baya, ia pun beralih agama , dengan nama baru  yaitu Bujang. Sebagai pengiring, setelah upacara peresmian pindah agama, proses perkawinan keduanya pun dikukuh ulang.

Semua pengalaman keagamaan tu menurut  pengakuan yang bersangkutan ikut memberi ketenangan batin. Rasa keasingan yang dialami sebelumnya serta merta lenyap. Pada waktu-waktu shalat ia berusaha untuk hadir dilanggar bersama-sama penduduk. Dirinya seakan hidup kembali dalam suasana baru. Hingga meninggal ajang tetap setia dengan ajaran agama yang menjadi pilihan akhirnya.

Barangkali , cukup banyak kasus yang menyangkut konversi agama ini. Namun demikian menurut kajian psikologi agama, terjadinya perubahan arah tersebut takkan lepas dari penyebab utamanya, yaitu karena petunjua (Hidayat Ilahi), akibat penderitaan batin ataupu pilihan sendiri setelah malalui pertimbangan yang masak. Di awal-awal terjadinya perubahan itu, setiap diri merasakan kegelisahan batin. Sulit untuk menentukan secara spontan mana yang harus diikuti.

Kesulitan seperti itu adalah wajar, karena agam sebagai keyakinan menyangkut sisi-sisi kehidupan batin seseorang yang berkaitan dengan nilai. Bagi manusia ,nilai adalah sesuatu yang dianggap benar dan menyangkut pandangan hidup. Oleh karena itu, selain peka, nilai juga merupakan sesuatu yang perlu dipertahankan oleh seseorang. Bahkan, pada tingkat yang paling tinggi pemeluk keyakinan itu rela mempertaruh nyawa , demi mempertahankan nilai itu. ^[4]

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Konversi agama adalah merupakan suatu tindakan di mana seseorang atau sekelompok orang masuk atau berpindah ke suatu sistem kepercayaan atau perilaku ke sistem kepercayaaan yang lain. Starbuck sebagaimana diungkap kembali oleh Bernard Splika membagi konversi menjadi 2 (dua) macam, yaitu: type valitional (perubahan secara bertahap) dan Ttype self surrender (perubahan secara drastis).

Faktor penyebab konversi agama adalah pertama faktor intern meliputi: kepribadian, emosi, kemauan, konflik jiwa, kebenaran agama, hidayah. Kedua faktor ekstern meliputi: faktor keluarga, lingkungan tempat tinggal, pengaruh hubungan tradisi agama, cinta, dan pernikahan.

B.     Saran-saran

Demikianlah makalah ini kami buat. Apabila ada kesalahan baik dalam penjelasan maupun dalam penulisan, kami minta maaf. Kami mengharap kritik dan saran yang membangun agar dapat menjadi sumber rujukan sehingga menjadikan apa yang kami buat ini lebih baik di masa mendatang. Semoga bermanfaat bagi kita semua. Aamiiin.

DAFTAR PUSTAKA

Agama, Departemen. 2000. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Bandung: Diponegoro

Daradjat, Zakiah. 2005. Ilmu Jiwa Agama. Jakarta: Bulan Bintang

Jalaluddin. 2005. Psikologi Agama. Jakarta: Raja Grafindo Persada

Raharjo. 2002. Pengantar Ilmu Jiwa Agama.  Semarang: Pustaka Rizki Putra

Sururin. 2004.  Ilmu Jiwa Agama. Jakarta: Raja Grafindo Persada

---

[1] Daradjat, Zakiah. 2005. Ilmu Jiwa Agama. Jakarta: Bulan Bintang. Hal 89

[2] Jalaluddin. 2005. Psikologi Agama. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Hal 96

[3] Raharjo. 2002. Pengantar Ilmu Jiwa Agama.  Semarang: Pustaka Rizki Putra. Hal 134

[4] Sururin. 2004.  Ilmu Jiwa Agama. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Hal 141

sebab-sebab batalnya pernikahan

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang Masalah

“Jika ada pertemuan pasti ada yang namanya perpisahan”, pribahasa itulah yang hampir kerap kali kita dengar dari setiap orang. Tidak lepas dari pribahasa itu ialah perkawinan atau pernikahan. Dalam perkawinan seseorang pasti akan merasakan yang namanya perpisahan, baik melalui proses alamiah ataupun sebab mempertahankan hak-hak insaniah.

Pada dasarnya perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorng pria dan wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga yang bahagia, sejahtera dan tetap. Hal inilah yang menjadi dambaan dan tujuan utama setiap orang dalam menempuh bahtera rumah tangga yang diikat oleh oleh suatu akad yang namanya perkawinan.

Akan tetapi pada kenyataannya hal itu sulit dan tidak sepenuhnya bisa dialami, sebagaimana yang dikatakan dalam peribahasa diatas, sehinga perpisahan atau dalam hal ini disebut bubarnya perkawinan pasti tidak dapat dihindari oleh setiap pasangan suami istri. Oleh karena itu Pemrintah melalui hukumnya membahas dan mengatur masalah ini demi tercipta dan terlaksananya kehidupan yang harmonis, dan dengan hal ini pula pemakalah akan mencoba untuk membahahsnya.

B.     Rumusan Masalah

1.      Apa saja sebab-sebab putusnya perkawinan?

C.    Tujuan

1.      Mengetahui sebab-sebab putusnya perkawinan

BAB II

PEMBAHASAN

A.     Sebab-sebab lain Putusnya Pernikahan dan Akibatnya

Sebagaimana telah dikemukakan di atas bahwa perkawinan menjadi putus sebab thalaq dan perceraian, maka selain itu perkawinan juga dapat putus oleh hakim dann kasus syqaq, dengan keputusan hakim yang berupa pembatalan perkawinan dan fasakh, serta alasan meninggalkan meninggal dunia pada salah seorang suami istri atau keduanya.

1.      Putusnya Perkawinan sebab Syiqaq

Syiqaq adalah krisis memuncak yang terjadi antara suami istri sedemikian rupa sehingga antara suami istri terjadi pertentangan pendapat dan pertengkaran,menjadi dua pihak yang tidak mungkin dipertemukan dan kedua belah pihak tidak dapat mengatasinya. Yang terdapat dalam Firman Allah surat An-Nisa ayat 35.

÷bÎ)ur óOçFøÿÅz s-$s)Ï© $uKÍkÈ]÷t/ (#qèWyèö/$$sù $VJs3ym ô`ÏiB ¾Ï&Î#÷dr& $VJs3ymur ô`ÏiB !$ygÎ=÷dr& bÎ) !#y‰ƒÌãƒ $[s»n=ô¹Î) È,Ïjùuqムª!$# !$yJåks]øŠt/ 3 ¨bÎ) ©!$# tb%x. $¸JŠÎ=tã #ZŽÎ7yz ÇÌÎÈ  

Artinya : Dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara keduanya, Maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari keluarga perempuan. jika kedua orang hakam itu bermaksud mengadakan perbaikan, niscaya Allah memberi taufik kepada suami-isteri itu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.

Menurut firman Allah tersebut jika terjadi kasus Tsiqaq antara suami istri maka diutus seorang hakam dari pihak suami dan seorang hakam dari pihak istri untuk mengadakan penelitian dan riset tentang sebab musabah terjadi syiqaq dimaksud serta berusaha mendamaikannya, atau mengambil Prakasa putusnya perkawinan kalau sekiranya jalan inilah yang sebaik -baiknya.

2.      Putusnya Perkawinan Sebab Pembatalan

Jika suatu akad perkawinan telah dilaksanakan dan dalam pelaksanaannya ternyata ada larangan perkawinan antara suami istri semisal karna pertalian darah, hubungan susuan, hubungan semenda, atau ada hal-hal yang bertentangan dengan ketentuan hukum seperti tidah terpenuhinya rukun atau syaratnya, maka perkawinan menjadi batal demi hukum dan melalui proses pengadilan, hakim membatalkan perkawinan tersebut.

3.      Putusnya Perkawinan sebab Fasakh

Hukum islam mewajibkan suami untuk melaksanakan hak-hak istri dan memelihara istri dengan sebaik-baiknya, tidak dapat menganiyaya istrinya dan menimbulkan kemudharatan terhadapnya.suami dilarang menyengsarakan istri dan menyianyiakan haknya.Firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 231.

#sŒÎ)ur ãLäêø)¯=sÛ uä!$|¡ÏiY9$# z`øón=t6sù £`ßgn=y_r&  Æèdqä3Å¡øBr'sù >$rá÷èoÿÏ3 ÷rr& £`èdqãmÎhŽ|  7$rã÷èoÿÏ3 4 Ÿwur £`èdqä3Å¡÷IäC #Y‘#uŽÅÑ (#r߉tF÷ètGÏj9 4 `tBur ö@yèøÿtƒ y7Ï9ºsŒ ô‰s)sù zOn=sß ¼çm|¡øÿtR 4 Ÿwur (#ÿrä‹Ï‚­Fs? ÏM»tƒ#uä «!$# #Yrâ“èd 4 (#rãä.øŒ$#ur |MyJ÷èÏR «!$# öNä3ø‹n=tæ !$tBur tAt“Rr& Nä3ø‹n=tæ z`ÏiB É=»tGÅ3ø9$# ÏpyJõ3Åsø9$#ur /ä3ÝàÏètƒ ¾ÏmÎ/ 4 (#qà)¨?$#ur ©!$# (#þqãKn=ôã$#ur ¨br& ©!$# Èe@ä3Î/ >äóÓx« ×LìÎ=tæ ÇËÌÊÈ  

Artinya : Apabila kamu mentalak isteri-isterimu, lalu mereka mendekati akhir iddahnya, Maka rujukilah mereka dengan cara yang ma'ruf, atau ceraikanlah mereka dengan cara yang ma'ruf (pula). janganlah kamu rujuki mereka untuk memberi kemudharatan, Karena dengan demikian kamu menganiaya mereka. barangsiapa berbuat demikian, Maka sungguh ia Telah berbuat zalim terhadap dirinya sendiri. janganlah kamu jadikan hukum-hukum Allah permainan, dan ingatlah nikmat Allah padamu, dan apa yang Telah diturunkan Allah kepadamu yaitu Al Kitab dan Al hikmah (As Sunnah). Allah memberi pengajaran kepadamu dengan apa yang diturunkan-Nya itu. dan bertakwalah kepada Allah serta Ketahuilah bahwasanya Allah Maha mengetahui segala sesuatu.

Hukum islam tidak menghendaki adanya kemudharatan dan melarang saling menimbulkan kemudharatan.dalam suatu hadis disebutkan bahwa Rasulullah bersabda: "Tidak bisa ada kemudharatan dan tidak dapat saling menimbulkan kemudharatan"

Menurut metode hukum islam bahwa setiap kemudharatan itu wajib di hilangkan, sebagaimana kaidah menyatakan: "Kemudharatan itu wajib dihilangkan"

Dengan keputusan pengadilan atas pengaduan karna kesengsaraan yang menimpa atau kemudharatan yang diderita, maka perkawinan dapat difasakhkan.alasan fasak yaitu:

a.       Tidak adanya nafkah bagi istri

b.      Terjadinya cacat atau penyakit

c.       Penderitaan yang menimpa istri

4.      Putusnya Perkawinan sebab Meninggal Dunia

Dimaksudkan dengan meninggal yang menjadi sebab putusnya perkawinan dalam hal ini meliputi mati atau meninggal secara fisik,yakni memang dengan kematian itu diketahui jenazahnya.

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Dalam Rumah tangga harus saling menjaga dan saling menghargai, saling mengasihi, saling mengerti, saling setia sehidup semati agar pernikahan sampai ke titik Mawaddah, Sakinah, warahmah.

Namun sering juga kita jumpai adanya konflik atau permasalahan, perselisihan dalam rumah tangga dan bahkan sampai terjadi putusnya pernikahan yang telah dibina secara bertahun-tahun,Nauzubillah min dzalik.

Maka bagi seorang laki-laki jadilah suami seperti Rasulullah Saw dan bagi wanita jadilah istri seperti Khadizah agaar sampai ke tujuan dari pernikahan yaitu Mawaddah, Sakinah, warahmah.

DAFTAR  PUSTAKA

Jawad Muhammad Mughniyah, Fiqih lima mazhab, PT.lentera basritamo

Dr Prof..Zakiyah, Ilmu Fiqih, Dana sakti, Yogyakarta, 1945

Agama Departemen,Ilmu Fiqh Jillid 2,jakarta,1983